Pháp là gì? Pháp được chia thành ba thời kỳ, đó là thời Pháp, thời Chánh Pháp và thời Mạt Pháp. Thời kỳ mạt pháp của Phật Thích Ca Mâu Ni được ghi chép trong kinh sách không thống nhất, nhưng phần lớn người cổ đức đều theo đó mà nói rằng thời kỳ mạt pháp là 500 năm, 1.000 năm, 10.000 năm, tuy diệt nhưng quy luật không thay đổi. Có giáo, có hành, có người đắc quả, đây gọi là thời mạt pháp, cũng gọi là thời “cũ kiến”. Trong thời đại Phật giáo (tượng Phật), tuy vẫn còn giáo lý và tu tập nhưng rất ít người chứng được quả vị, thời kỳ này còn được gọi là thời kỳ “xây thành tự viện”. Mạt pháp (cuối ám chỉ sự suy yếu) là pháp suy vi, chỉ có pháp mà không tu, không ai thành tựu. Thời kỳ này còn được gọi là thời kỳ “đấu tranh giành quyền lực”. Đây là cách giải thích thông thường về ba thời kỳ của Phật giáo “chánh, duy tâm, và diệt vong”.
Tuy nhiên, Đức Pháp Vương đã định nghĩa Phật giáo như sau:
Xem thêm: Chánh pháp là gì
“Chân thành tu hành, không tham danh, không tham của cúng, đây là cách sống đúng đắn ở thế gian. Về tiền bạc, mỗi ngày ai cũng có thể ngồi thiền và ăn một bữa cơm vào buổi trưa , và thường mặc áo cà sa, trì giới. Đó là chân pháp đứng ở thế gian!”
Nhà sư giải thích ý nghĩa thậm chí còn đơn giản hơn:
“Không tranh, không tham, không cầu, không ích kỷ, không tự lợi, không dối trá, đó là Pháp trường tồn!”.
Vậy thời Mạt Pháp là gì? Quyển thứ năm của “Pháp Hoa Dịch Kinh” nói: “Khi luật bị phá vỡ, nó được gọi là sự kết thúc của luật.” Tuy nhiên, trong “Đại Pháp Kinh”, “Tam Tạng Kinh”, “Thái Âm Kinh” và “Kinh Pháp Cuối Cùng”, những ghi chép về những lời dạy của Pháp Cuối Cùng là chân thực và thấu đáo. Sau đó, vào thời Bắc Tề (550-377 sau Công nguyên), học thuyết về sự kết thúc của Pháp xuất hiện, xuất hiện trong giới luật của Thiền sư Huitu ở Nanya (Chân sư Nanyatu đã phát nguyện). Thiền sư Huitu ghi rằng ngài sinh vào năm mạt pháp thứ tám mươi hai, đã chép lại toàn bộ “Kinh Bát Nhã Ba La Mật Đa” và nhiều kinh điển khác. Ngài nguyện hoằng pháp cho đến khi Bồ Tát Di Lặc giáng thế. Vào triều đại nhà Tùy (589-618 sau Công nguyên), Thiền sư Tâm tính đã đề xuất pháp “tam giai giáo” (giáo lý ba giai đoạn) (toàn bộ Pháp. Phương pháp giảng dạy của Đức Phật) với một thừa là đầu tiên và ba thừa là thứ hai. ) là giai đoạn thứ ba.
Vào thời nhà Đường (618-905 sau Công nguyên), Đại sư Dao Ze và Thiền sư Zen Taoist đã thuyết giảng về sự kết thúc của thời đại, chủ trương “so sánh giáo với tướng số” (kết hợp giáo lý với thời đại), và khuyến khích mọi người thực hành phương pháp niệm Phật. Nói chung, cho dù Pháp của một thời đại nào đó có xuất hiện, Đức Phật đã liệt kê năm điều trong Thập Tụng Pháp quyển thứ bốn mươi chín có thể ngăn ngừa Phật pháp bị hoại diệt.
Năm điều này là:
1. Tôn trọng tính chính thống. Điều này có nghĩa là các nhà sư chỉ dựa vào Pháp để tiến bộ tu tập của họ, và tránh xa những quan niệm sai lầm (thành kiến) của Tiểu thừa và giáo lý dị giáo của các giáo viên nước ngoài, do đó ngăn ngừa tổn hại cho Pháp.
2. chỉ già sân hận (dứt giận sân hận). Nghĩa là người tu hành thường nhẫn nhục không sân hận, uy đức vang xa, khiến ai cũng phải quy đầu đảnh lễ, như vậy mới khỏi làm hại Phật pháp.
3. Tôn trọng tòa án (phục vụ tôn trọng người lớn tuổi). Nghĩa là người xuất gia kính trọng vâng phục các bậc cao tăng, các bậc đại đức, tinh tấn học hỏi tinh hoa Phật giáo từ các ngài, như vậy mới khỏi làm tổn hại Phật pháp.
4. Pháp lạc (Tôn kính Pháp). Điều này có nghĩa là các nhà sư trân trọng sâu sắc những gì họ nghe được từ các nhà sư lỗi lạc và các trưởng lão, và thực hành nó một cách vui vẻ, do đó ngăn chặn sự hủy hoại của Pháp.
5. Lời thú tội đầu tiên (người mới bắt đầu giải thích cẩn thận). Nghĩa là chư Tăng có những phương cách khéo léo để giải thích Giáo Pháp Đại Thừa, để cho những người mới biết Giáo Pháp có thể tiến bộ trên con đường tu tập, do đó tránh làm tổn hại Giáo Pháp.
Thời kỳ mạt pháp, chúng sinh không ngừng phân biệt phải trái nên nhiều người muốn vào đạo Phật nhưng lại vào nhầm đạo để tu. Đó là vì họ thiếu “tinh mắt”. Tuy trong thời mạt pháp, trong Phật giáo có nhiều hiện tượng “nhãn nhãn”, nhưng nguyện lực của người xuất gia vẫn rất rõ ràng:
“Tôi quyết tâm chấn hưng Phật Pháp. Tôi chỉ muốn Phật Pháp có Pháp, không có tận cùng! Tôi đi đâu cũng phải có công đức, trí tuệ và uy lực của điều này nguyện.Hoằng pháp và hành đạo khắp nơi.”
Mặc dù Đức Phật nhiều lần đề cập đến sự hoại diệt của Pháp, nhưng Đức Phật cũng có ý vượt qua sự hoại diệt của Pháp. Như trong “Kinh Niết-bàn” có ghi: “Vào thời Mạt Pháp, có mười hai ngàn (120.000) vị đại Bồ-tát hộ trì chánh pháp và trường sinh bất diệt.” Từ đây chúng ta thấy rằng lời nguyện của người xuất gia là “không để cho Pháp chấm dứt” chẳng phải là lòng đại bi của Như Lai hay sao?
Nhà sư suy nghĩ:
Phá Pháp, tăng tự hủy,
Không tu đạo thì không tu người,
Anh ấy rất chân thành,
false false false false Cuộc sống đầy rẫy những rắc rối.
Năm dấu gạch chéo được đề xuất.
Tất cả chúng sinh đều nhận ra rằng không có đường lùi,
<3
Sự chấn hưng Phật giáo giữa các nhà sư.
Bản dịch thô:
Pháp không diệt, tăng trưởng tự diệt,
Đạo đức cần phải tu dưỡng, không ai tu dưỡng,
Thành thật, châm biếm,
Tham khảo: Đêm tân hôn, quan hệ bao nhiêu lần là đủ?
Lừa dối và đáng khen ngợi.
Muốn có cuộc sống tươi sáng,
Tất cả chúng sinh thức dậy ba lần,
Xin nhắc nhở chư Tăng Ni:
Phật giáo phục hưng là nhờ các nhà sư!
Không thể có 99% trong đạo Phật – nếu đạo Phật chỉ sai một phần nhỏ thôi thì đâu còn là “chân pháp” nữa! Cho nên chúng ta phải phân biệt rõ ràng, vì trong chùa chiền có cả “tà giáo” và “tôn giáo”. Trong Phật giáo có câu: “Thà không tái sinh một ngàn năm còn hơn làm quỷ một ngày”. Nếu chúng ta không có Pháp nhãn của “Tứ Sám Hối” (Kinh Lăng Nghiêm), e rằng chúng ta sẽ thành thân của ngạ quỷ mà không biết!
Nhân tiện, tôi xin giới thiệu bảy điểm quan trọng để phân biệt phải trái:
1.Thầy dùng ngoại tình, buông thả vô độ, làm mồi nhử, lôi kéo tín đồ, làm phương tiện cứu thế, đó là điều ác.
2. Các thầy kích động lòng tham nơi tín đồ, nói rằng họ có thể sử dụng bùa chú, bùa chú, thần tài để giúp họ làm giàu; đó là tà ác.
3. Thầy trực tiếp hoặc gián tiếp khuyến khích việc giết hại và ăn thịt tất cả chúng sinh, lại còn nói rằng thầy có thể dùng phép thuật để cứu rỗi linh hồn của những người bị ăn thịt, đó là điều ác.
4.Thầy tu khổ hạnh lạ lùng, tự hại mình ảnh hưởng muôn loài, gọi là khổ cho muôn loài. Điều đó thật ác độc.
5.Thầy dùng phép lạ, phép mầu làm “công cụ” để thu hút chúng sinh hiếu kỳ, đó là tà đạo.
6.Sư phụ tùy ý thêm bớt, sửa chữa kết quả tu tập Pháp, hiểu sai ý nghĩa của “tín, hiểu, hành, chứng”, tự xưng là hồng y; đó là điều ác.
7. Đạo sư Lizong, người tự gọi mình là hồng y, bản thân ông không có nền tảng thực sự trong đạo đức Phật giáo; đó là điều ác.
Tham khảo: Màng trinh nằm ở vị trí nào? Cách xác định vị trí màng trinh
Một: Chánh pháp và Chánh pháp
Có lần, một Phật tử hỏi:
“Nhà sư thường nói:
Nhưng tại sao các nhà sư thường công khai chỉ trích, thảo luận và đăng tải trong Kim Cương Bồ Đề Hải? Đó có phải là nói một đằng, làm một nẻo? “
Nhà sư đáp:
“Tôi mới là người xuống địa ngục chứ không phải bạn. Nếu những gì tôi nói là sự thật thì đó không phải là điều xấu; nếu nó không phải là sự thật thì tôi nhất định sẽ bị xuống địa ngục. Nếu có người nói rằng điều đó thật tuyệt vời. tu nhân không khổ nhân quả thì Quả báo năm trăm kiếp làm thân hồ ly.
Nếu tôi phủ nhận nhân quả – nói đen là trắng, trắng là đen, phải là sai, sai là đúng – và nói những điều không đúng sự thật, thì tôi sẽ bị đọa vào địa ngục (kéo lưỡi). Nếu tôi không sai, thì tôi không có tội.
Mạnh Tử nói: ‘Ta không thích tranh luận! Chúng tôi cũng rất bất lực! Con đường của Yangzi mực là bất tử, và con đường của Khổng Tử sẽ không bao giờ được khai sáng! ‘ (1)
Tại sao tôi thích nói “thị, phi” (đúng và sai)? Vì trong đạo Phật có rất nhiều ‘thị, phi’!
Hắc phái, bạch phái, giáo hoàng (vàng phái), đỏ phái (đỏ phái)… đều biến thành những màu sắc khác nhau, chói mắt cả người. Đến đen cũng không biết mình đen, trắng cũng không biết mình trắng. Vì vậy, tôi sẽ nói những điều mà người khác ngại nói, nếu tôi cảm kích vì ai đó không hài lòng, điều đó không sao cả, tôi không ngại. Tôi là một chuyên gia trong việc vạch trần những ý tưởng sai lầm của người khác! “
Qua những đoạn đối thoại trên, chúng ta có thể hiểu rõ lòng đại bi không nỡ nhìn chúng sinh khổ đau của nhà sư. Đó gọi là “đại từ bi, hóa độ tất cả chúng sanh”, là phương tiện thuận lợi để Bồ-tát giáo hóa tất cả chúng sanh. Nhà sư đã từng viết một bài thơ để bày tỏ quyết tâm của mình:
“Tôi muốn nói sự thật,”
Không sợ bị đánh mắng.
Giết tôi đi, tôi không sợ,
Đang xem: Phương Thức Thanh Toán T/T Là Gì? Làm Sao Để Hạn Chế Rủi Ro Tối Đa
Nó đã được phát hành, chuyện gì đã xảy ra? “
Hòa thượng Fanfan nói:
“Khổng Tử là tội của Khổng Tử, tăng là tội của Phật”, ông còn nhấn mạnh: “Kẻ diệt Phật không phải đệ tử Phật; kẻ diệt đại lục không phải Tần; người tiêu diệt họ Tần là Tần.” , không phải đại lục . “
Kinh Phật nói rằng những dấu hiệu suy tàn trong thời kỳ Mạt Pháp có thể thấy ở khắp mọi nơi – tăng sĩ kết hôn, ni cô kết hôn, y phục thay đổi, cư sĩ ngồi trên ngai cao, v.v. viết ra những lời dạy tận thế để phản đối lăng.
Một số pháp sư cho rằng “Kinh Pháp Hoa”, “Kinh Bồ Đề”, “Kinh Pháp Hoa” và nhiều kinh sách khác, cũng như giáo lý của Đại thừa, đều là giả. Tất cả đều là hiện tượng của thời Mạt Pháp.
Đức Đạt Lai Lạt Ma nhắc đi nhắc lại lời dạy về Hộ Pháp:
“Trong đạo Phật, tất cả kinh điển đều rất quan trọng, nhưng kinh Lăng Nghiêm lại càng quan trọng hơn. Nơi nào có Kinh Lăng Nghiêm, nơi đó có chánh pháp đứng vững trong thế gian. Nếu nó biến mất, đó là dấu hiệu của Phật giáo-sự kết thúc Thời kỳ. Khi tôi nói kinh sách Đã nói: “Khi mạt Pháp, kinh sách sẽ bị tiêu hủy trước. Sau đó, dần dần, các kinh sách khác cũng sẽ bị tiêu hủy. Theo.” Lăng mộ là thân thật của Đức Phật, là xá lợi của Đức Phật, và tháp thờ Đức Phật. Nếu kinh nghiệm nghĩa trang là giả, Thì tôi sẽ chịu cuộc sống vĩnh viễn trong địa ngục, không bao giờ trở lại nữa. Bây giờ trở lại thế giới và gặp lại bạn! Ai có thể tụng kinh, trì chú mới là đệ tử chân chính của Phật!”
Trong “Kinh Đại Bát Niết Bàn”, Đức Phật Thích Ca đã nói với Đại Đức Ka Rapunzel:
“Khi còn là đức vua, tôi đã chết vì hoằng dương Phật giáo và chiến đấu chống lại những kẻ muốn phá hoại Phật pháp. Sau khi chết, tôi được tái sinh ở đất nước của Đức Phật. Azokuta trở thành đệ tử tối cao của Đức Phật đó. Này Ca-diếp tướng oai nghi và thành tựu thân Kim Cương không xấu.”
Bản thân “pháp luật” không có “chúa, tôn, cuối”, nhưng lòng người có “chính, hình, cuối”. Hòa thượng nói rằng chừng nào con người còn tu luyện thì Pháp còn tồn tại trên thế gian.
Nếu không ai tu hành, không ai đọc tụng kinh sách thì Phật giáo sẽ diệt vong. Vì trong lăng có mục Thanh tịnh sám hối nói về sát (sát), trộm (Đạo), dâm (dâm), si (vọng); và mục “Năm mươi con ngựa ấm” mà nói về ma quỷ, Giải thích giáo lý nước ngoài cặn kẽ và đi sâu vào xương tủy, và hai bài kệ này nói rất rõ ràng rằng không ai giữ giới, đó là cứu cánh của pháp, thế giới còn tồn tại, đó là Phật pháp vẫn tồn tại!
Năm 1990, khi Hòa thượng đang giảng Pháp tại trại lao động Cao Hùng, Đài Loan, Ngài thiết tha nói: “Thời kỳ mạt pháp, là do gia đình tại gia chỉ bảo vệ một người xuất ngoại. !”. tại sao vậy?
Nhà sư giải thích:
“Người xuất gia sống một mình trong chùa, tự xưng vương, tự xưng vua một nước, cư sĩ không thấy, nên theo hộ pháp, hộ pháp, đi vãng sanh, thường đi đến thế giới. Trong thời đại của Phật giáo, tất cả chúng sinh sống trong khu rừng bách xù lớn của ngôi đền, cùng nhau tu tập. Thời đại mạt pháp, mọi người không sống như mahatma. Mọi người trong một ngôi chùa riêng – ông đi đường tôi đi – làm cho hàng cư sĩ hoang mang, bối rối, họ nhìn thấy dáng vẻ đẹp trai của nhà sư này Và đã bảo vệ ông ta, xây dựng ngôi chùa riêng cho ông ta, và sau đó họ thấy một nhà sư tốt bụng, lại xây chùa cho ông ta, hết lần này đến lần khác, cuối cùng làm cho các tăng nhân ham danh lợi, phải trở về phàm tục!”
Hoà thượng không phản đối việc xây dựng chùa chiền cả, chẳng qua vì con người ngày nay quá ham vui, không biết cứu độ chúng sinh bằng chánh pháp giác ngộ (ý nghĩa Phật giáo và đạo đức giáo dục). Ông ta chỉ biết dùng “chùa lớn” để cứu độ chúng sinh, chỉ đường cho cả danh lẫn lợi.
Quan điểm của các nhà sư về việc xây dựng chùa như sau:
“Xây chùa không bằng làm người, làm người không bằng làm Phật. Con muốn làm điêu khắc gia. Con muốn tạc tượng Phật sống, Bồ tát sống, và tổ tiên sống. Tôi muốn làm cho tất cả chúng sinh trên thế giới trở thành Phật sống, Bồ tát sống và Tổ tiên! Người trên tháp nhỏ di chuyển đến tháp lớn, và mọi người cùng nhau tu luyện. Đây là cách sống của cây bách xù lớn. Vì thiếu kiềm chế, kiềm chế, không cần “tư tưởng tự tại” mà cứ tự do ăn mặc, đi đứng nên dễ quên việc tu Đạo, thói quen là vết thương chí mạng hủy hoại Chánh pháp! “
Mong rằng Phật pháp sẽ được giữ vững trong tâm, chúng ta không tiếp tục lừa dối nhân loại bằng cách “lừa tai trộm chuông”. Hiện nay, dấu hiệu xáo trộn trong Phật giáo ở Đài Loan đã rất nghiêm trọng, có thể nói là chấn động, tuy nhiên không ai dám đứng lên la hét. Nhưng tất cả chỉ đang nhìn chằm chằm vào cảnh Phật giáo đang chết dần chết mòn.
Ba bậc là thiền viện, bậc thứ năm là ngôi chùa lớn—mọi người đều cố gắng hết sức để gặp gỡ, cứu độ vong linh, truyền tâm ấn, dạy Pháp, xây chùa…. Họ không biết gì cả về việc hoằng pháp, và dạy cho tất cả chúng sinh cách chấm dứt sinh tử! (2)
Giáo lý căn bản của Đức Phật là giác ngộ, để cho tất cả chúng sinh có trí tuệ, có pháp nhãn, biết nhân quả, tránh ác làm lành, thay vì chăm chăm xây dựng chùa chiền là tốt hơn để tổ chức một puja! Có bao giờ chúng ta nghĩ đến bao nhiêu nước mắt và máu được che giấu đằng sau những lời dạy khắc nghiệt của các nhà sư?
Giống như câu nói “đèn sáng chiếu xa, thân không thấy được”, nhà sư chỉ muốn ngọn đuốc trong tay mình sáng càng xa càng tốt, bất chấp tổn thương. “Dù muôn vàn khó khăn vẫn kiên định ý chí” Đây là câu miêu tả chân thật nhất về người xuất gia.
Tham khảo: Màng trinh nằm ở vị trí nào? Cách xác định vị trí màng trinh
Lưu ý từ nhóm dịch thuật:
(1) – menh tu (mường kha), người châu Âu (372-289 TCN), là nhà hiền triết có công khai sáng Nho giáo.
– dương tử (yang zhu), thần hộ quốc (440-360 TCN), triết gia thời Chiến Quốc. Ủng hộ thuyết “ích kỷ” – chỉ lo việc của mình, coi thường việc người, cương quyết coi thường việc người.
– Motu (Modi), người nước Sở, học giả thời Chiến Quốc, là tiến sĩ đời Tống, ông chủ trương giáo lý nhân ái và hòa bình, ông sáng lập ra phái Mặc gia, với mục đích kiêm.
(2) Lão hòa thượng Quảng Khang từng nói: “Trong thế giới ngày nay, quả thật có những người như vậy, họ chỉ muốn mở rộng ngôi chùa của mình và làm cho nó to hơn để thu hút lòng tin, họ không cho phép tín đồ tin vào ông ấy. trong chùa (chỉ tin Phật ở chùa mình thôi!) và tín đồ chỉ tin mình mình, không kính thầy khác, danh lợi cũng như người tại gia bình thường, sống trong đau khổ ngày qua ngày? không phải sa ngã mà là suy tàn của lòng người!
(Nguồn: http://www.dharmasite.net/bdh66/limhphaplagi.html)
Tham khảo: Màng trinh nằm ở vị trí nào? Cách xác định vị trí màng trinh
